魏晋之际，寰宇摇荡，名士风骚。在竹林清影之间，嵇康以孤自尊世之姿国产 gv，成为阿谁时期最详确的精神标识。他不仅是形而上学想潮的前锋，亦是四言诗的回复者，更以一曲《广陵散》让千年后的众东谈主仍为之爱慕。他的想想尖锐如剑，点破失误名教；他的诗文清峻英俊，交付着对开脱的不朽追求；他的琴音则成为士东谈主精神的绝响，在历史的回信壁上耽搁络续。嵇康的设立，不仅在于他在形而上学、体裁与艺术上的超卓孝顺，更在于他以人命践行了“越名教而任当然”的瞎想，使“竹林风骨”成为中国文化史上不能复制的精神丰碑。

嵇康的体裁创作，主要包括诗歌和散文。其诗现有五十馀首。有四言、五言、七言和杂言，而以四言设立较高。何焯《文选评》称：“四言不为《风》、《雅》所羁，直写胸汉文，此叔夜高于潘、陆也。”他的四言诗是继曹操之后一批到手之作。

嵇康的诗，以进展其追求当然、高蹈沉寂、厌弃功名原意的东谈主生不雅为主要内容。其中《幽愤诗》自述平生的际遇和瞎想抱负，对我方无辜含冤暗示极大气愤。诗末说：“采薇山阿，懒散岩岫。永啸常吟，颐神养寿。”暗示对开脱生计的向往。这首诗词锋爽利，口吻清峻，可与其《与山巨源断交书》合读。其四言《赠秀才入军》诗共十八章，内容是遐想其兄嵇喜在军中的生计，但那洒脱的情味却是属于嵇康的。

嵇康诗的格调，刘勰《文心雕龙》评为：“嵇志清峻。”又说：“叔夜俊侠，故兴高而采烈。”杰出了嵇康诗风与其东谈主格脾气之间的密切相干。稽康《与山巨源断交书》自称“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”，他的诗亦如斯。钟嵘《诗品》评其诗为“峻切”，亦然调换的理由。

音乐设立

嵇康

嵇康邃晓音律，尤爱弹琴，著有音乐表面著述《琴赋》《声无哀乐论》。他主义声息的现实是“和”，合于寰宇是音乐的最高田地，以为喜怒无常从现实上讲并不是音乐的方式而是东谈主的方式。

嵇康作有《风入松》，相传《孤馆遇神》亦为嵇康所作。作有《长清》《短清》《长侧》《短侧》四首琴曲，被称作“嵇氏四弄”，与蔡邕的“蔡氏五弄”合称“九弄”。隋炀帝曾将弹奏“九弄”当作取仕条款。

字画创作

书道

嵇康擅长书道，工于草书。其墨迹“精光照东谈主，气格凌云”，被列为草书好货。后东谈主称其书道“如抱琴半醉，酣歌高眠，又若众鸟时集，群乌乍散”。

画图

嵇康善图画，唐东谈主义彦远《历代名画记》载，其时有嵇康的《巢由洗耳图》《狮子击象图》传世，后已佚失。

养生想想

嵇康砖画像

嵇康吸收了老庄的养生想想，进行实行颇有心得，他的《养生论》是中国养生学史上第一篇较全面、较系统的养生专论。后世养生寰球如陶弘景、孙想邈等对他的养生想想王人有模仿。

《嵇康集》中，篇篇含养生之理，提议“越名教而任当然”的养生见地。

魏晋之时，养生之学大兴，但那时有两种相对立的想想存在：一是以为修谈可羽化，反老还童；二是以为“存一火全由天，半分不由东谈主。”嵇康针对这种夸口，指出伟人不能能，如若导养得理，则安期、彭祖之论可及的见地。

在他的热切著述《养生论》中，他以导养得理可寿的总论点，提议了以下不雅点：

一、形神兼养，重在养神。他例如讲明精神对东谈主体的浩瀚作用，指出“由此言之，精神之于身材，犹国之有君也。”而中医学也以为东谈主以神为根底，神灭则形灭。嵇康在此收拢了养生的根底。

二、养生要重一功元益，慎一过之害，全面进行。嵇康以为万物禀寰宇而生，后天赐与的养护不同，寿命也不尽调换，勿以益小而不为，勿以过小而为之，以防意外，提早珍摄，积极争取龟龄。

三、指出若不安稳养生，耽声色，溺味谈，七情太过，则易短寿。“夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，而腹背受敌，人非木石，其能久乎？”

四、嵇康还警告养生者要有信心，金石可镂，不然就不易有用。还要以善养生者为榜样，积极吸取好的养生时事，无虑无思，守一抱真，并“蒸以灵芝，润以醴泉，唏以向阳，缓以五弦”，就不错“与羡门比寿，与王乔争年”。

嵇康我方也身膂力行，与他同为“竹林七贤”的王戎曾说：“与康居二十年，未曾见其喜愠之色”，他我方提的表面，险些条条作念到，但却犯了“营内而忘外”一忌，最终受东谈主诬告而遇难。

嵇康虽逝，其精神未绝。他的形而上学想想启迪后世，他的诗文仍被陈赞，他的琴音仿佛仍在历史深处回响。他的一世，是想想与艺术的圆善会通，是开脱与起义的不朽象征。在权利与礼教的夹缝中，嵇康以孤绝的姿态，防守着精神的沉寂与纯正。当洛阳东市的琴声如丘而止，留住的不仅是《广陵散》的千古绝唱国产 gv，更是一个士东谈主面临强权时的不服风骨。嵇康的设立，早已超落后期，成为中国文化中一座永不倾颓的岑岭——正如他所言：“目送归鸿，手挥五弦”，在有限的人世里，他抵达了无穷的超过。